Hadis, İslam tarihinin ilk dönemlerinde ortaya çıkan bir Müslüman edebiyatı türüdür. Sekizinci yüzyılın yazarlarına atfedilen yasal ve tarihi materyalin en eski korunmuş derlemelerinde bulunur. O zamandan bugüne kadar devam eden çok sayıda hadis derlemeleri gün ışığına çıkarıldı. Hadis terimi (genellikle Batılı bilim insanları tarafından büyük harfle yazılmıştır) hem edebiyat türünü hem de bu türün bireysel metnini ifade eder.
Başlangıçta, bu terim bir hikaye, iletişim veya rapor anlamına geliyordu, ancak bilimsel bir terim olarak hadis gelenek anlamına geliyordu. Müslüman öğrenimi, hadis terimini Hz.Muhammed'in hesaplarıyla sınırlama eğilimindedir. Pek çok Batılı bilgin, sahabe ve hatta sonraki nesillerin geleneklerini dahil etmek için hadisi daha geniş bir şekilde kullanır. Bununla birlikte, bu daha geniş anlamda, erken ve daha sonra birkaç Müslüman hadis alimi tarafından da kullanılmıştır. İlk ve klasik kaynaklarda, yani onbirinci yüzyıla kadar uzanan kaynaklarda, Hadislerin en çok tipik haliyle karşılaşılır.
Müslüman Kültüründeki Rolü
İslam'ın kökeni geleneğini somutlaştıran hadisler, Müslümanlar için Kuran'ın yanında önemli bir rehberlik kaynağıdır. Peygamberlerinin ve Müslümanların ilk nesillerinin" yolu " (sünnet), Müslümanların ahirette mutlu bir sonsuz yaşam sürmek için bu dünyada nasıl yaşaması gerektiğine dair bir model olarak alınır. Bu açık ki, sünnet, özellikle Peygamber'inki, Kuran'dan sonra şeriatın ikinci temel kaynağı olan Allah'ın Yasası olmuştur.
Müslüman âlimlere göre sünnetin bu statüsü hem Kuran'da hem de Peygamber Efendimiz'in hadislerinde savunulmakta ve sahabeleri tarafından zaten kabul edilmektedir. Buna karşılık, Batılı bilim insanları genellikle sünnetin sekizinci yüzyılda sadece kademeli olarak yasanın ikinci kaynağı olarak statüsünü kazandığını ve Sünni hukukunda Peygamberin hadislerinin sadece dokuzuncu yüzyılın ilk yarısında sünnetin diğer ifadelerine göre mutlak üstünlük kazandığını düşünmektedir. İmami Şii hukukunda Peygamberin gelenekleri böyle bir üstünlük kazanmamış, ancak imamlarınkiyle eşit değerde kabul edilmiştir.
Hadislerin genel olarak Müslüman iliminde ve özellikle şeriatın kurulmasında oynadığı önemli rol, Müslüman alimleri gelenek materyalini eleştirel bir şekilde incelemeye ve hangi hadislerin kabul edilebileceği ve hangilerinin reddedilmesi gerektiği ile ilgili kuralları tanımlamaya teşvik etti. Geleneksel Müslüman hadis eleştirisi, bir hadise eşlik eden vericilerin (isnad) zincirlerine odaklandı, aynı zamanda içeriğinin (matn) diğer tanınmış geleneklerle ve Kur'an ile uyumlu olup olmadığını da kontrol etti.
Bu, Sünniler arasında dört başlıkta hadislerin sınıflandırılmasına yol açtı: (1) sahih (ses); (2) hasan (adil); (3) daif (zayıf), bu sınıfın bazı alt kategorileri ile; ve (4) mevdu (sahte). Ayrıca isnad ve matların değerlendirilmesi için özel sınıflandırma sistemleri geliştirilmiştir. Hadislerin eleştirel değerlendirmesi, yazarlarının güvenilir veya kabul edilmiş gördükleri hadisleri derledikleri özel derlemelerde ifadesini buldu. Sünniler arasında neredeyse standart bir statü kazanmış olan "altı kitap" (aşağıdaki "derlemeler" bölümüne bakınız) bu tür bir derlemeye aittir.
Bununla birlikte, en saygın koleksiyonlarda bulunanlar arasında bile belirli hadislerin değerlendirilmesi Müslüman iliminde tartışmalı olarak kaldı. Şiilik'te hadis eleştirisi daha az karmaşıktı ve geç ortaya çıktı, çünkü isnadlar (yanılmaz) imamların büyük bir kısmından oluşuyordu.
Modern zamanlarda hadislerin güvenilirliğine ilişkin Müslüman tartışmaları yeni bir ivme kazandı. Reformcu düşünen alimler ve aydınlar, hangi hadislerin Müslüman için esas ve bağlayıcı olduğu ve hangilerinin olmadığı konusunu gözden geçirmeye çalıştılar. Seyyid Ahmed Han (ö. 1898), Muhammed Abduh (ö. 1905), Rashid Rida (ö. 1935), Mahmud Abu Rayya ve Ghulam Ahmad Parwez gibi isimler geleneksel hadis ilminin eleştirisiyle bağlantılıdır. Ebu l-Ala Maududi (d. 1979), Muhammed El-Gazali veya Yusuf el-Qaradawi gibi İslami canlanmayı savunan bilginler de Kur'an ve modernite ışığında klasik hadis edebiyatının yeniden değerlendirilmesini istedi. Hadislerin içeriğinin (matn) daha sofistike bir eleştirisini savundular. Fazlur Rahman (ö. 1988) ve Muhammed Arkoun gibi birkaç kişi, hadislerin gelişimine ilişkin yeni bir anlayışı savundu.
Derlemeler
En eski korunmuş hadis derlemeleri, kendilerini belirli türden geleneklerle sınırlar. Örneğin, İbn İshak Sira (d. 767) İbn Hisham (d. 828 veya 833) korunmuş revizyonları içinde Muhammed ve zamanına dair tarihi gelenekleri içerir. Yahya B. Yahya (d. 848 ) tarafından iletilen Malik b. Enas (d. 795) Muvatta, Zayd B. Ali'ye (d. 740) atfedilen Zaydi Şii Majmu el-fıkıh gibi yasal hadislerin bir derlemesidir, ancak muhtemelen sadece İbrahim b. Zibriqan (d. 799) tarafından derlenmiştir. Aksine, Abd al-Razzaq al-San˓ani'nin Tefsiri (ö. 827) dışsal gelenekler içerir.
Bu gelenek toplama şekli devam etti ve belirli bir gelenek türü veya belirli konulardaki geleneklerle sınırlı olan derlemelerin daha sonraki birçok örneği var. Dokuzuncu yüzyıldan itibaren daha kapsamlı derlemeler elde edildi. İki ana türü vardır. Kapsamlı derlemelerin çoğunda gelenekler, geleneklerin içeriğine göre bölümler ve paragraflar halinde bir araya getirilir. Böylece, dua, evlilik, ticari işlemler, Kur'an tefsiri, maghazi ve belirli konulardaki geleneklerin birleştirildiği bölümler buluyoruz.
Konunun bu tür sıralamasına musannaf (sınıflandırılmış) denir. Korunmuş en kapsamlı derlemeler Abd al-Razzaq (d Musannaf İbn Ebi Şeybe (ö. 16), Bu Musannaf. 849), Said'li Sünen b. Mansur (d. 841), el Sünen-Darimi (ö. 868), el-Buhari ( altı hadis derlemeleri gibi. 870), Müslim (ö. 874), İbn Maja (d. 886), Ebu Davud (ö. 888), Tirmizi (ö. 892), el-burun(d. 915), zaman içinde Sünni alimleri tarafından en güvenilir olanlar olarak kabul edildi. Buhari ve Müslim'in koleksiyonlarına "ses" (sahih) bile deniyordu. El-Kulini (ö. 939), el-Babuya el-Kummi (ö. 991) ve el-Tusi (ö. 1067) tarafından derlenen İmami Şiilerin standart hadis derlemeleri da musannaf tipine aittir.
Dokuzuncu yüzyıldan itibaren derlenen çeşitli kapsamlı derlemeler, hadisleri düzenlemenin başka bir yöntemini göstermektedir. İsnadları aynı orijinal muhabire geri dönen tüm gelenekler bir araya getirilir; örneğin, yukarıda belirtilen Ebu Said El-Khudri'den aktarılan Hadisler. Girişler, asıl muhabirlerin adına göre alfabetik olarak düzenlenmiştir. Böyle bir derlemeye musnad denir. Genelde kendisini Peygamberin hadisleriyle sınırlar.
Bu türün en meşhur derlemesi Ahmed b. Hanbel (ö. 855), ancak daha öncekiler de vardır, örneğin al-Humeydi Musnad'ı (ö. 834) ve al-Tayalisi'nin Musnad'ı(ö. 813) - muhtemelen öğrencilerinden biri tarafından derlenmiştir - ve tamamlanmamış olan Taberî'deki Tahdhib el-athar (ö. 923) gibi daha sonraları; Ebu Ya˓la Musned'i (ö. 919); veya El-Mu'jam el-kabir el-Tabarani (ö. 970).
Müslüman âlimler, derlemelerin başlıklarında her zaman musannef ve musnad terimlerini tutarlı bir şekilde kullanmazlar ve hadis derlemelerini da başka kriterlere göre sınıflandırırlar.
Tarih
Hadisler, dokuzuncu yüzyıldan on birinci yüzyıla ve hatta daha sonrasına ait derlemelerde mevcuttur. Hadislerin kendileri, isnadları aracılığıyla, daha önceki zamanlardan nakledildiklerini iddia etmektedirler. Bu hadislerin tarihi hakkında daha fazla bilgi sahibi olmamızı sağlayan dört kaynak vardır: (1) geleneklerin isnadları; (2) metinler (matnlar); (3) isnadlarda bulunan vericiler hakkında biyografik gelenekler; ve (4) (farklı kaynaklardan bilinen) gelenekleri aktarmanın sonraki normu ve uygulaması.
Sünni Müslüman âlimlerin çoğu, hadislerin tarihini genel olarak güvenilir buldukları dört kaynak temelinde yeniden inşa etmenin mümkün olduğuna inanmaktadır. Hadislerin kökenini ve gelişimini genellikle şu şekilde tasvir ederler: Peygamberimiz, ashabına "yolunu" (sünnetini) sözlü olarak, yazılı olarak veya pratik göstererek öğretti. Sahabelerini öğretilerini yaymaya teşvik etti ve yeni dönüştürülmüş kabilelere öğretmenler ve vaizler gönderdi.
Sahabeler, Peygamberlerinden olabildiğince çok şey öğrenmeye hevesliydi. Onun sünnetini yani pratiğini onunla yaparak öğrendiler, ezberlediler ya da yazabildilerse yazdılar. Peygamberin ölümünden sonra, Sahabeleri hadisleri ezberlemek ve yazmak için çabalarını sürdürdüler ve bunun gerekli olduğunu hissettiklerinde başkalarına talimat verdiler.
Bu şekilde hadisler sonraki nesillere de aktarılmıştır. Sahabelerin öğrencileri, eski varisler, öğretmenlerin kendileri oldu ve Kuran'ın çalışmasına ve geleneklerin korunmasına adanmış öğrenci çevreleri istikrarlı bir şekilde büyüdü. Farklı kaynaklardan hadis toplayan sadece birkaç varis vardı, ancak sekizinci yüzyılın ilk yarısında gelişen öğrenciler, kendilerini gelenekleri daha sistematik bir şekilde toplama görevine adadılar. Ayrıca tematik olarak düzenlemeye başladılar ve yazılı derlemelerini daha geniş öğrenci çevrelerine aktardılar. İbn İshak'ın Sira'sı ya da Malik'in Muwatta˒'sı gibi, öğrencilerinin düzeltmeleriyle korunan ilk önemli gelenek derlemelerinin derlendiği materyal budur.
En azından peygamber ve Sahabeleri söz konusu olduğunda, doğal ve hatta kaçınılmaz görünen belirli bir çekiciliğe sahip olan bu senaryo, neredeyse tamamen, isnadlarına göre, Peygamberin, Sahabelerin ve Haleflerin zamanının görgü tanıklarına geri dönen geleneklerden alınan bilgilere dayanmaktadır.
KAYNAKÇA
Abbott, Nabia. "Hadis Edebiyatı-II: Hadislerin Toplanması ve Aktarılması." Cambridge Arap Edebiyatı Tarihi. Vol. 1, Emevi Dönemi Sonuna Kadar Arap Edebiyatı. AFL Beeston ve diğerleri tarafından düzenlenmiştir. Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press, 1983.
Abdul Rauf, Muhammed. "Hadis Edebiyatı - I: Hadis İlminin Gelişimi." Cambridge Arap Edebiyatı Tarihi. Vol. 1, Emevi Dönemi Sonuna Kadar Arap Edebiyatı. AFL Beeston ve diğerleri tarafından düzenlenmiştir. Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press, 1983.
Berg, Herbert. Erken İslamda Tefsirin Gelişimi. Biçimlendirici Dönemden Müslüman Edebiyatının Özgünlüğü. Richmond, Surrey, İngiltere: Curzon Press, 2000.
Brown, Daniel W. Modern İslam Düşüncesinde Geleneği Yeniden Düşünmek. Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press, 1996.
Burton, John. Hadise Giriş. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1994.
Aşçı, Michael. "Geleneklerin Tarihlenmesi." In Early Muslim Dogma: A Source-Critical Study. Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press, 1981.
Donner, Fred M. İslami Köken Anlatıları. İslam Tarih Yazısının Başlangıcı. Princeton, NJ: Darwin Press, 1998.
Ess, Joseph van. Zwischen Hadith und Theologie. Studien zum Entstehen prädestinatianischer Überlieferung. Berlin ve New York : Walter de Gruyter, 1975.
Goldziher, Ignaz. Müslüman Çalışmaları. SM Stern tarafından düzenlenmiştir. CR Barber ve SM Stern tarafından çevrildi. Londra: George Allen & Unwin Ltd., 1971.
Juynboll, GHA Müslüman Geleneği. Erken Hadislerin Kronolojisi, Kaynağı ve Yazarlığı Üzerine Çalışmalar. Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press, 1983.
Juynboll, İslami Hadislerin Kökenleri ve Kullanımları Üzerine GHA Çalışmaları. Aldershot, UK: Variorum Collected Studies Series, 1996.
Kohlberg, Etan. "Shi i Hadis." Cambridge Arap Edebiyatı Tarihi. Vol. 1, Emevi Dönemi Sonuna Kadar Arap Edebiyatı. AFL Beeston ve diğerleri tarafından düzenlenmiştir. Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press, 1983.
Motzki, Harald. "Peygamber ve Kedi: Malik'in Muwatta'sıyla ve Yasal Geleneklerle Çıkmak Üzerine ." Arapça ve İslam'da Kudüs Çalışmaları 22 (1998): 18–83.
Motzki, Harald. "İbn Abi l-Huqayq'ın Cinayeti: Bazı Maghazi Raporlarının Kökeni ve Güvenilirliği Üzerine." Gelen Kaynaklarının Sorunu: Muhammed'in Biyografi. Harald Motzki tarafından düzenlenmiştir. Leiden: Brill, 2000.
Motzki, Harald. İslam Hukukunun Kökenleri. Klasik Okullar önünde Mekke Fıkıh. MH Katz tarafından çevrildi. Leiden: Brill, 2002.
Schacht, Joseph. Muhammedi İçtihadın Kökenleri. Oxford, İngiltere: Oxford University Press, 1950.
Schoeler, Gregor. Charakter und Authentie der muslimischen Überlieferung über das Leben Mohammeds. Berlin ve New York : Walter de Gruyter, 1996.
Siddiqi, Muhammed Z. Hadis Edebiyatı: Kökeni, Gelişimi ve Özel Özellikleri. Abdal Hakim Murad tarafından düzenlenmiş ve gözden geçirilmiştir. Yeniden yazdırma. Cambridge, İngiltere: İslami Metinler Derneği, 1993.
Wansbrough, John. Mezhepçi Çevre. İslami Kurtuluş Tarihinin İçeriği ve Kompozisyonu. Oxford, İngiltere: Oxford University Press, 1978.
Watt, W. Montgomery. "İbn İshak Kaynaklarının Güvenilirliği." La Vie du prophète Mahomet. Paris: Presses Universitaires de France, 1983.
Harald Motzki
Önceki Yazı
Sonraki Yazı