Agnostisizmin doruk noktası, 1860'lar ve 1890'lar arasında Viktorya dönemi İngiltere'sindeydi. Önde gelen temsilcileri Herbert Spencer (1820-1903), Thomas Henry Huxley (1825-1895) (terimi icat eden), Leslie Stephen (1832-1904), John Tyndall (1820-1893) ve William Kingdon Clifford (1845-1879) idi.
Bu grubun hepsi Ortodoks Hıristiyanlıkla bir hayal kırıklığını paylaştı; Anglikan kuruluşunun İngiliz bilim ve eğitiminin egemenliğine karşı bir muhalefet; evrim teorisine ve bilimin önemine daha geniş ölçüde inanmak ve dogmatizmin ve batıl inançların yerini özgürce düşünen, bilimsel ve etik bir dille değiştirme isteği; Agnostisizm anti teolojik ve laik bir hareket olsa da kesinlikle din karşıtı değildi.
Viktorya dönemi agnostikleri, derin bir manevi duygusu olan son derece ahlaki insanlardı.
Agnostisizmin Felsefi Kaynakları
Agnostisizm terimi, ortak görüşte kullanıldığı gibi, normal olarak Tanrı'nın varlığı sorunu üzerinde tarafsız veya kararsız bir konuma işaret eder. Bir yanda dinsel inancın, diğer yanda da açıkça ateizmin reddedilmesi için kestirme yol.
Bununla birlikte, agnostisizmin felsefi kaynakları ve Viktorya dönemi sergileri, dini veya bilimsel olsun, insan bilgisinin sınırları hakkında çok daha geniş bir argüman kümesini ifade ettiğini ortaya koymaktadır. Bernard Lightman'ın kesin çalışması, Agnostisizmin kökenleri (1987), kavramın Kantçı kökenlerine özel önem vermektedir.
Kantçıların spekülatif aklın sınırları, bilginin göreliliği ve zihin kategorilerinin bu bilgiyi oluşturmadaki aktif rolü hakkındaki görüşlerinin agnostisizmin önemli bir parçasını oluşturduğu doğrudur. Lightman, özellikle iki yazarın—William Hamilton (1788-1856) ve Henry Longueville Mansel (1820-1871) — daha sonraki Viktorya dönemi agnostikleri üzerindeki etkisini ikna edici bir şekilde savunuyor.
Hamilton, kendisini Thomas Reid'in (1710-1796) ve Dugald Stewart'ın (1753-1828) İskoç "sağduyu" felsefesinin savunucusu olarak görmenin yanı sıra, muhtemelen on dokuzuncu yüzyılın ilk yarısında İngiltere'deki Kant felsefesinin en önemli savunucusu olan İskoç bir metafizikçiydi. Mansel, tartışmalı 1858 Bampton derslerinde, dini düşüncenin sınırları başlıklı Hamilton'un Kantianizminin özel versiyonunu yoğun bir şekilde işledi.
Bu derslerde Mansel, spekülatif aklın kendi başına Teoloji alanında serbest bırakılmasına izin verilirse her türlü çelişkiye yol açtığını savundu. Onun sonucu, sadece göreceli bilginin mümkün olduğu ve mutlak (ya da koşulsuz, Hamilton'un terimini kullanmak için) anlam ve akıl yetenekleri aracılığıyla bilinemez olmasıydı.
Mansel'in sonucu, Teoloji alanında, nihai otoritenin akıldan ziyade vahiy ile dinlenmesi gerektiğiydi. Mansel, Kant'ın felsefesini yapıcı bir şekilde kullandığına inanırken—vahiyin gerekliliğini ve İncil'in otoritesini göstermek için—her taraftan eleştirmenler, argümanlarının aslında rasyonalizm ve modern bilim karşısında tam bir teslimiyet oluşturduğunu ve aşırı bir fideizm biçimine geri çekildiğini düşündüler.
Kant felsefesinin agnostisizmin kalbinde yer aldığı fikri, birkaç şekilde (Lightman'ın kendisinin de kabul ettiği gibi) nitelendirilmelidir. Birincisi, Hamilton ve Mansel sadece Kant'ın takipçileri olmaktan çok uzaktı. Fikirlerini kendi polemik amaçları için kullanmaya çalıştılar ve kesinlikle tüm sistemini kabul etmediler veya yeniden üretmediler.
Teoloji alanında akılları zayıflatmak ve vahiy gerekliliğini ve otoritesini oluşturmak için felsefeyi kullanma girişimi, kesinlikle "Kantçı" değildir. İkinci olarak, Kant'ın Viktorya agnostikleri üzerindeki etkisinin tanınması, David Hume'un (1711-1776) ve İskoç geleneğindeki diğer filozofların çok önemli katkılarını gizlememelidir.
Bunlar arasında Hamilton'un ayak izlerini takip eden Reid ve Stewart'ın yanı sıra Hamilton'un başlıca felsefi antagonisti ampirist John Stuart Mill (1806-1873) yer aldı. Örneğin Thomas Huxley'in agnostik felsefesi, İskoç okulunun merkezi bir öğretisine dayanıyordu, yani "zihin" ve "madde", deneyim dünyasının altında yatan bilinmeyen gerçekler için sadece kısaltılmış terimlerdi (ki bu da bilgiye sahip olabileceğimiz tek alan).
Viktorya Dönemi Agnostisizmi
Herbert Spencer'ın ilk İlkeleri (1862), spencer'ın felsefe, biyoloji, sosyoloji, etik, din ve toplumun kendisinin nasıl yeniden ele alınması gerektiğine dair vizyonunu ifade eden 1896'da tamamlanan son derece iddialı, çok hacimli sentetik felsefenin temelini attı.
Birinci İlkelerin "Bilinmeyen" başlıklı ilk bölümü, Viktorya döneminin geri kalanında agnostisizm İncil'i olarak kabul edildi. Spencer, bilim ve dinin, sonuçta her ikisinin de temelleri insan bilgisini kavramayacak gerçeklerle ilgilendiğini fark etmeleri halinde uzlaşabileceğini savundu.
Bununla birlikte, bilim gözlemlenebilir fenomenleri ölçmeye, analiz etmeye ve yorumlamaya devam edebilirken, ilahiyatçılar için bilinemez karşısında tam bir sessizlikten başka bir şey kalmadı.
Thomas Huxley ve Agnostikler
Thomas Henry Huxley (1825-1895) Viktorya dönemi Britanya'sında bir bilim insanı ve parlak ve savaşçı bir deneme yazarı olarak öne çıktı. Evrim teorisinin teolojik muhaliflerine karşı savunmacı pozisyonu, özellikle 1860'da Oxford Piskoposu Samuel Wilberforce (1805-1873) ile efsanevi bir tartışmada, ona "Darwin's Bulldog" lakabını kazandırdı."
Yazıları felsefe ve siyasetin yanı sıra doğa bilimi konularını da kapsıyordu- özellikle bilimlerde daha iyi ve daha erişilebilir devlet eğitiminin tutkulu bir savunucusuydu. Hume felsefesi üzerine bir kitap içeren yazıları, felsefe, din ve Teoloji alanlarındaki eğitiminin derinliğini ve genişliğini de ortaya koymaktadır.
1889 tarihli Huxley'in "Agnostisizm" makalesinden alıntı;
Entelektüel olgunluğa ulaştığımda ve kendime ateist, teist veya panteist olup olmadığımı sormaya başladığımda; materyalist veya idealist, Hıristiyan ya da özgür düşünen, Ne kadar çok şey öğrendiysem ve yansıtmada o kadar az hazır olduğunu buldum; nihayet sonuncusu dışında diğerleriyle bir bağımın olmadığı sonucuna vardım.
Belli bir "ruhani bilgi" elde ettiklerinden emindiler- az çok başarılı bir şekilde varoluş sorununu çözmüşlerdi; ancak emin değildim ve sorunun çözülmediğine dair oldukça güçlü bir inancım vardı.
Spencer'ın sisteminde tam olarak korktukları sonuçlar, Mansel'in teolojik alanda insan aklının iktidarsızlığı konusundaki öğretilerinden kaynaklanacaktı. Spencer daha sonra genel olarak agnostizmin önde gelen temsilcisi olarak kabul edilmesine rağmen, agnostik ve agnostisizm terimleri, İlk İlkelerin yayınlanmasından yaklaşık on yıl sonrasına kadar kullanılmadı.
Yirminci Yüzyılda Agnostisizm
Agnostisizmin bilimsel ve dini inancı 1904'te Leslie Stephen ile birlikte öldü. Bununla birlikte, etrafında bulunduğu felsefi ve teolojik sorular, özellikle gözlemlenebilir ve gözlemlenemeyen arasındaki ilişki hakkında, yirminci yüzyıla kadar devam etti.
Yirminci yüzyılın başlarındaki mantıksal pozitivizm, daha yeni antirealist bilim felsefeleriyle birlikte (bas van Fraassen'in 1980 tarihli the Scientific Image adlı kitabında geliştirilen "yapıcı ampirizm" gibi), Huxley tarafından onaylanan (ve Hume ve Mill'den türetilen) agnostisizmin radikal ampirist unsurlarından bazılarını içermiştir.
Bu filozoflar, tüm gerçek bilginin deneyime dayanması gerektiği konusunda ısrar ettiler ve gözlemlenemeyen maddeler, varlıklar, yasalar veya nedenler hakkında doğrudan deneyime sahip olamayacağımız için, onları en iyi ihtimalle ampirik genellemeler için kısaltma görevi gören yararlı kurgular olarak ele almalıyız.
Mantıksal pozitivistler, altta yatan gerçekleri anlamsız olarak tanımladıklarını iddia eden tüm "metafizik" söylemi reddettiler. Bu konuda hem Comtean pozitivistlerle hem de agnostiklerle anlaştılar.
Thomas Huxley'in torunu Julian Sorell Huxley (1887-1975) gibi bazıları, "evrimsel hümanizmi" akıl ve ahlaka dayanan, ancak vahiy olmadan bilimsel bir din olarak ortaya koydu. Diğerleri de benzer bir yaklaşım benimsemiş, ancak Hıristiyan geleneğinde kalmıştır.
Don Cupitt, örneğin Tanrı'nın İzinden Ayrılma (1980) ve İnanç Denizi (1984) gibi kitaplarda "gerçekçi olmayan" bir metafizik benimsedi ve Hıristiyan dininin teolojik bir versiyonunu dile getirdi. İngiltere Kilisesi'nde bir bakan olan Cupitt'e göre, Hıristiyan ilahiyatının iddiaları, kişisel bir Tanrı gibi görünmeyen doğaüstü gerçeklere atıfta bulunmak değil, insani değerlerin ve isteklerin ifadeleri olarak alınmalıdır.
Bu yüzden, dini bir dürtüye ifade vermek isteyen bilim insanları, laik ve bilimsel bir dünyada yankılanacak olan müjdenin yorumunu arayan teologlarla birlikte entelektüel bütünlüklerini korurken, Viktorya agnostiklerinin başladığı dini projeye devam ettiler.
Önceki Yazı
Sonraki Yazı