Şeytan Kelimesinin Kökeni
Yunan diabolosdan (Diabolos (διάβολος), genellikle Şeytan olarak tercüme edilen Yunanca bir kelimedir .) türetilmiş, "iftira" anlamına gelen bir isim. İsim, kötülüğün yüce ruhu, Tanrı'nın düşmanı için kullanılır.
Şeytan fikri en çok postapostolic Hıristiyanlıkta gelişmiştir, ancak kötülüğün kişileşmesi olarak Şeytan'ın diğer dinlerde birçok öncülü ve benzer temsili vardır. Muhtemelen en açık öncü, Mısır ışık tanrısı Horus'un antagonisti Set (veya Seth) idi. Erken çok eşli dini sistemlerde, tanrılar aynı zamanda hem takdire şayan hem de iğrenç niteliklere sahip olan oldukça insani terimlerle resmedilmiştir.
Çok azı Hristiyanlık ya da İslam'daki şeytanlar gibi kötü olarak görülüyordu. Mısır ve Babil'de Apepi ve Tiawath gibi figürler, açıkça şeytani bir kişiliğe doğru evrim çizgisinde olmasına rağmen, hiçbir şekilde cehennemin hükümdarları değildi. Yine, Yunanlıların Hades'i sadece ölülerin hayaletlerinin hükümdarıdır, Olympus'un ya da insanlığın düşmanı değildir.
Cermen mitolojisinde, aslında bir ateş tanrısı olan tehditkâr Loki vardır, ancak daha sonra kötülüğün kişileştirilmesi vardır. Şeytan kavramı da, çoğu Doğu ülkesine nüfuz etmiş gibi görünen eski yılan ibadeti ile köklü bir bağlantıya sahip gibi görünüyor. Böylece Eski Ahit'te (Yaratılış 3) Tempter'i bir yılan kılığında buluruz.
Yılan ya da ejderha genellikle güneşi yutan ve dünyayı karanlıkta saran gecenin kişileştirilmesi olarak kabul edilir. Şeytan, en eski İbranice yazılardan biri olan ve Babil veya Asur etkisinin izlerini sergileyen Eyüp kitabının ana karakteridir, ancak Şeytan'ın İbranice kavramının postexilic dönemde gerçekten geliştiğine inanılmaktadır.
Esaretten önce, kötü ruhlara saygı duyan belirli bir doktrinin İbraniler tarafından tutulması pek olası değildir. Bu konuda yazan F. T. Hall, şeytanın Soyağacı (1883) adlı kitabında şöyle diyor: "Şeytan" ve "Şeytanlar" terimi, Şeytan'ın modern kötülük ruhu anlayışı için kesinlikle geçerli değildir.
Orijinal 'Şeytan' fikri 'düşman' ya da 'muhalefet' ajanıdır. Balaam'a karşı koyduğu söylenen melek, 'Rabbin meleği' ve bir 'Şeytan' ile aynı nefestir.
"Eski Ahit'te bu kelimenin gerçekleştiği tek yer, Eyüp Kitabı ve Zekeriyya'nın kehanetidir.Eyüp kitabında, Şeytan ayrı bir kişiliğe sahip görünür ve Tanrı'nın oğulları ile ilişkilidir ve Yehova'nın hükümdarlığından önce onlarla birlikte bulunur.
Daha sonraki Yahudilikte, Şeytan kavramı Pers dualizmi tarafından güçlü bir şekilde renklendirilir ve Tobit kitabından Asmodeus'un eski Perslerin Aeshara Daewa'sı ile aynı olduğu varsayılmıştır. Enoch Kitabı'nda hem "Şeytan" hem de "Şeytanlar"; Ecclesiasticus'ta Şeytan Genesis'in yılanıyla özdeşleşir;Enoch'un Sırları Kitabında Tanrı'ya karşı başkaldırısı ve gökten atılmaları anlatılmaktadır.
Yahudi Targinn'de meleklerin en büyüğü Samael, Şeytan'la tek bir kişiliğe dönüşüyor. Hristiyan Yeni Ahit'teki Şeytan açıkça bu sonraki Yahudi formları üzerine kuruludur. Matthew, "şeytanların Prensi" olarak anılır ve Efesliler, alt göklerde yaşayan kötü varlıkların dünyasına hükmeder. Böylece hava güçlerinin Prensi olur.
Vahiyde, Tanrı ve şeytan arasındaki cennetteki savaş anlatılır ve şeytanın hapsedilmesi, canavarın ve yeryüzünün krallarının devrilmesinden sonra ön plana çıkar; 1000 yıl boyunca dipsiz bir çukura zincirlenecek (Rev. 20). Başka bir özgürlük döneminden sonra sonsuza dek kükürt gölüne atılacak.
Şeytan'ın Ortodoks doktrini birkaç yüzyıl boyunca gelişti. Teolojik araştırmanın bağımsız bir konusu olan şeytan belirgin değildi. Mesih, Şeytan'a ve krallığına karşı zafer kazanmış olarak görülüyordu ve sadece orta Çağ'ın başlarında ilahiyatçılar dikkatlerini Şeytan'ın dünyadaki devam eden etkisine çevirdiler. Yüzyıllar boyunca Şeytan'ın tam bir tasviri gelişecek ve böylece şeytanın kiliseye aktif muhalefetinin yeni bir takdiri ortaya çıkacaktı.
Şeytan'ın tanımında büyük bir adım, on beşinci yüzyılın sonlarında, daha önce putperestliğin hayatta kalan bir kalıntısı olarak anlaşılan yeni büyücülük tanımıyla — Satanizm (yani, şeytan ibadeti) olarak gerçekleşti. Büyük cadı avlarının üç yüzyılı boyunca, şeytana sıradan dünyada kötülüğün doğaüstü nedeni olarak yeni ve önemli bir rol verildi.
Bu inanç, on altıncı yüzyılın Reformasyonu tarafından reddedilmedi ve Protestanlar, şeytan ve şeytani yardımcıları hakkında Roma Katolik fikirlerini paylaştılar. Bu inançlar, büyücülük karşıtı Haçlı seferlerinin on yedinci ve on sekizinci yüzyıl eleştirilerinde ve on dokuzuncu yüzyılın Aydınlanma sonrası teolojilerinde ağır eleştiriye uğradı. Kötülüğün doğaüstü açıklamaları daha doğal yorumlara yol açtı.
Modern İnançlarda Şeytan
Tabii ki, Şeytan'ın varlığına ve gücüne olan inanç asla ortadan kalkmadı ve 1960'larda çeşitli güçler şeytana olan inancın yeniden canlanmasına yol açtı.1960'larda, 1930'larda büyük mezheplerin güç merkezlerinden itilen muhafazakâr Protestanlık bir canlanma yaşadı. Aynı zamanda, Batı kültürü dini çoğulculukta kuantum sıçraması geçiriyordu.
1966'da Anton LaVey, Şeytan Kilisesi'nin oluşumunu ilan etti. Satanizmin çok temiz ve sekülerleştirilmiş bir biçimini vaaz etmesine ve asla birkaç binden fazla takipçisine sahip olmamasına rağmen, halk Satanistlerinin varlığı muhafazakâr Hıristiyanlar tarafından doğaüstü kötülüğün varlığını iddia etmek için kullanılan önemli bir semboldü.
1970'ler, doğaüstü kötülük ve şeytanın işi konularına on yıl boyunca popüler bir ilgi haline geldi. Şeytan'a olan moda ilgisi, sadece vampir, kurtadam, cadılar, poltergeist s ve gremlinler gibi şeytani yaratıklara pop-kültür ilgisini arttırmak için kullanıldı. Doğaüstü güçlere ve varlıklara olan ilgi yirminci yüzyılın geri kalanında devam etti, ancak 1990'larda melekler ve pozitif ışık güçleri Batı kültüründe moda oldu.
Şeytan, modern hayal gücünü korumaya devam ediyor ve Şeytan'ın varlığına olan inanç genel olarak sürüyor. Gerçekte, şeytan çıkarma işlemi hala muhafazakâr Roma Katolik çevrelerinde ve Pentekostal Protestan kiliselerinde uygulanmaktadır.
Kaynaklar
Ashton, John. İngiltere ve Amerika'daki Şeytan . Londra, 1896. Yeniden basım, Detroit : Gale Research, 1974.
Baskin, Wade. Satanizm Sözlüğü. New York : Felsefe Kütüphanesi, 1972.
Carus, Paul. Şeytan Tarihi ve Kötülük Düşüncesi. LaSalle, Ill .: Açık Mahkeme Yayınları, 1974. Yeniden Baskı, Bell Yayınları, 1974.
Kelly, Henry Ansgar. Şeytan, Şeytan Bilimi ve Büyücülük: Kötü Ruhlarda Hıristiyan İnançlarının Gelişimi. Garden City, NY: Çift Gün, 1968.
Lyons, Arthur. Şeytan Sizi İstiyor: Şeytan Kültü. New York : Dodd, Mead, 1970. Londra: Hart-Davis, 1971.
Michelet, Jules. Büyücü. Londra, 1905. Satanizm ve Büyücülük olarak yeniden basıldı : Ortaçağ Batıl İnançları Üzerine Bir Çalışma. New York : Dell, 1971. Yeniden basım, New York: Citadel Press, 1973.
Morgan, Genevieve ve Tom Morgan. Şeytan. San Francisco : Chronicle Books, 1996.
Nauman, St. Elmo, Jr., ed. Çağlar Arası Exorcism. New York: Felsefe Kütüphanesi, 1974.
Olson, Alan M., ed. Şeytani Kılıklar: Kötülüğün Gücü Üzerine Çağdaş Perspektifler. New York: Association Press, 1975.
Philpott, Kent. Demonoloji ve Gizli El Kitabı. Grand Rapids , Mich .: Zondervan, 1973.
Remy, Nicolas. Demonolatry. 1595. Yeniden basım, New Hyde Park , NY: University Books, 1974.
Rodos, HTF Şeytani Kitle New York: Citadel, 1955. Yeniden basım, Londra, 1973.
Robbins, Rossell Hope. Büyücülük ve Demonoloji Ansiklopedisi. New York: Crown Publishers, 1959.
Rudwin, Maximilian J. Efsane ve Edebiyatta Şeytan. LaSalle, Ill .: Açık Mahkeme Yayınları, 1973.
Russell, Jeffrey Burton. Şeytan: Antik Çağdan İlkel Hıristiyanlığa Kötülük Algısı. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1977.
- - . Lucifer: Ortaçağ'da Şeytan. Ithaca, NY:Cornell UniversityPress, 1984.
- - . Şeytan: Erken Hıristiyan Geleneği. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1981.
Thompson, Richard Lowe. Şeytanın Tarihi. New York: Harcourt, Brace, 1929.
Wall, J. Charles. Şeytanlar. Londra, 1904. Yeniden basım, Detroit: Singing Tree Press, 1968.
Woods, William H. Şeytanın Tarihi. Londra, 1973, New York: GP Putnam's Sons, 1974.
Önceki Yazı
Sonraki Yazı